Реферат по истории на тему Карельские баня и обряды, связанные с ней

Вступление

Баня для карелов представлялась сакральным локусом и являлась особым семейно-родовым святилищем: «pyh paikkahan se sauna ennen aikaan oli» – «раньше сауна считалась святым местом».
По народным представлениям, там жили духи. Им глубоко поклонялись, их уважали, к ним обращались за помощью в трудные моменты жизни (например, при болезни) и в самые важные моменты (например, при рождении и свадьбе). На Сегозерье всегда принимали черную ванну. Даже сегодня в деревнях и селах этот вид бани остается нормой. Когда баню топят, дым не выходит наружу, а остается внутри, и на стенах образуется сажа. По этой причине бани называют «черными».
Нина Николаевна Дембицкая, проживающая в селе Сельги, рассказала, что «у нас принято топить баню только березовыми поленьями. Береза исцеляет многие болезни. В такой бане пар вкусный и легкий, воздух сухой, стены быстро и сильно нагреваются, и стоит приятный запах».
Фольклорные текстовые материалы собраны, расшифрованы и переведены на русский язык Ивановой Л.И., автором книги «Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хазяева», в течение последних двух десятилетий собиравшим материал по карельской мифологии во время ежегодных фольклорно-этнографических экспедиций. Более ранние записи, которые причислялись к XIX и первой трети XX века, обнаружены в Фольклорном архиве Финского литературного общества. Большая часть фольклорных текстов введены в научный оборот впервые, в сносках отмечается место записи.
Дополнительный фактический материал по обрядам, которые проводятся в бане, и верованиям, которые связаны с банной тематикой карелов, взят из малочисленных печатных источников. Это научные труды Н. Ф. Лескова, М. Д. Георгиевского, А. Георгиевского и некоторых других авторов, напечатанные на рубеже XIX–XX-го веков в журнале «Живая старина» и в газете «Олонецкие губернские ведомости». Чаще всего в этих статьях представлены быт и верования южных карелов (ливвиков и людиков).
В исследованиях финских собирателей и исследователей также можно обнаружить фольклорно-этнографический материал о карельской бане.
С точки зрения научного аспекта тема карельской бани до настоящего времени исследована в малой степени. В 1992 году была издана статья Р. Ф. Никольской и Ю. Ю. Сурхаско «Баня в семейном быту карел». Ю. Ю. Сурхаско рассматривал вопрос роли и функций бани, детально описав в своих монографиях специфику семейных обрядов карелов. В связи с исследованием карельских свадебных причитаний к банной тематике обращались У. С. Конкка и А. С. Степанова. А. С. Степанова подробнее рассмотрела предсвадебную баню жениха.
Феномен русской бани изучен более широко. Финский исследователь И. Варос посвятил этому вопросу исследование, в 2004 году вышла коллективная монография об общерусской банной традиции «Баня и печь в русской народной традиции». Кроме того, особый интерес представляет работа Н.А. Криничной, которая посвящена северорусской мифологической прозе о бане. Работа К.К. Логинова посвящена банной обрядности народов, проживающих в Карельском регионе. В книге «Баня, банька, баенка», написанной авторским коллективом, рассматриваются архитектурные и ритуальные моменты, связанные с русской баней. В работе И.А. Разумовой рассматривается роль бани в русской сказочной традиции (с некоторыми параллелями с карельскими сказками). И.Ю. Винокурова в рамках своей научной деятельности изучает ритуалы и верования, связанные с вепсскими банями.
Научная новизна работы заключается в том, что данная работа представляет собой попытку собрать воедино всю доступную автору информацию о карельских банях, банных ритуалах и поверьях, бытовавших на территории Карельской Республики с XIX до середины XX века.
Актуальность исследования.
Актуальность заключается в возросшем интересе к мировоззрению карельского народа, связанного с банными ритуалами, которое изучается на базе бесчисленных фольклорных жанров. В первую очередь это мифологическая, суеверная проза и заклинательная поэзия, в меньшей мере – эпические песни, баллады, сказки и причитания, а также такие малые жанры, как пословицы и загадки.
Цель исследования – рассмотреть явление карельских бань и обрядов, связанных с ней.
Задачи исследования:
- рассмотреть историю ритуалов и обрядов, связанных с карельской баней;
-рассмотреть актуальное состояние обрядов и ритуалов, связанных с баней;
-рассмотреть соотнесенность обрядов и ритуалов, связанных с баней.
Методы исследования: анализ и обобщение материалов источников, соответствующих теме исследования.
Структура работы: вступление, основная часть, заключение и список литературы.





История обрядов, связанных с карельской баней

Согласно последним исследованиям, у народов, изначально проживавших на территории современной России, были свои гигиенические практики, которые сохранялись на протяжении очень долгого исторического периода. В России традиция паренья появилась очень давно.
В «Повести временных лет» описывается, как в 945 году княгиня Ольга пригласила древлянского посланника помыться в бане и сожгла его. Андрей Первозванный, посетивший землю славян в I веке нашей эры, так описывал обычаи, поразившие его в окрестностях озера Ильмень: «Удивительную вещь видел я в земле славян. Я видел деревянные бани, в которых они обжигают свое тело раскаленной водой, снимают одежду, раздеваются догола, обливают себя квасом, поднимают над собой молодую палку, бьют себя, бьют до такой степени, что едва могут выбраться живыми, а затем обливают себя холодной водой, и это все, что нужно, чтобы вернуть их к жизни. И они делают это каждый день. Их никто не мучает, они мучают себя сами. Они делают это, чтобы помыться, а не для того, чтобы мучиться» .
Чешский исследователь А. Миколачек в 1972 году высказал мысль, что Андрей Первозванный описал банный процесс не славян, а одного из финно-угорских племен, которые жили в тот период на этой территории.
История бань на территории самой Чехии и Словакии берет свое начало «в V–VIII веках с прихода с севера и северо-востока словацких племен, которые уже использовали баню. Это было определено виду результатов раскопок, во время которых были найдены постройки, которые относились к старой замковой культуре VII–VII веков, с очагами из камней. Первые письменные сведения о бане на территории Словакии были найдены в летописи Зоборского аббатства в 1113 году».
После принятия христианства русская гигиеническая традиция интегрировалась с греко-византийской. По мысли А. А. Желтова, «севернорусская баня возникла не позже IX века, а к X веку была известна во многих районах Новгородской земли. Бани получили большое распространение на пути “из варяг в греки”».
Исторические истоки бани были обнаружены в пределах Русского Севера и северо-западных областей, которые были расположены между Финским заливом и верхним течением Днепра, то есть в ареале проживания как финно-угорских, так и славянских народов. Имеют место доводы, которые говорят в пользу первого появления бани и у той, и у другой культуры. Разобрав их, ученый приходит к выводу, что «область возникновения традиции русской бани – земли вблизи Балтийского моря – бассейн Западной Двины и район вокруг оз. Ильмень».
По-другому считает о времени и месте возникновения бани К. К. Логинов. Он отмечает связь происхождения бани у севернорусского населения «с исторически поздним культурным воздействием на восточных славян населения лесной зоны Евразии, а не с влиянием культур Средиземноморья» и отрицает генетическое родство римско-греческих терм и финско-русских бань .
Этнограф придерживается мнения, что «древнейшей культурно-исторической предтечей традиционной крестьянской бани народов Карелии была сначала “земляная печь”, а позже – “земляная баня”, которая бытовала в циркумполярной зоне Евразии с периода мезолита. В то время она представляла собой яму в земле, которая была раскалена жаром костра. В яме, накрывшись сырой шкурой животного, потели (но не мылись) после выгребания горячих углей. У береговых чукчей и эскимосов она сохранялась еще в минувшем веке. Финская баня характеризовалась сухим паром, вероятно, восходит к данному феномену.
Исходя из русских летописей, на Руси строительство общественных бань при монастырях начал переяславский епископ Ефрем, который вернулся из Константинополя в 1072 году. К одиннадцатому столетию М. Фасмер причисляет проникновение слова «баня» в русский язык из латинского; до этого говорили «мыленка, мыльня, мовня».
Латинское balneum – «ванна, купальня, баня», означало «место, где моются и парятся». Отсюда же истоки слова «бальнеология», то есть лечение водами и грязями.
В жизни карела исстари огромное место было отведено именно баням. Южные карелы (ливвики и людики) именовали ее kyly, а карелы, которые прожили в Приладожье и в Северной Карелии, говорили также и sauna. Это был сакральный локус для проведения массы обрядов в течение всего жизненного цикла человека. Широкое распространение получил культ хозяев бани, активно практиковавшийся вплоть до конца первой половины XX века.
У карелов, как и у русских, баня и традиция паренья имеют многовековые истоки.
Первое упоминание корела как независимого народа в русских летописях встречается в 1143 году. С. И. Кочкуркина пишет, что «уже в XII в. корела выступает как независимая этническая общность в истории Древней Руси». Исходя из последних данных археологии, истории, лингвистики и фольклористики можно прийти к выводу, что «племя корела сложилось на Карельском перешейке в I тысячелетии н. э., и оно включало в себя прибалтийско-финское население в XII–XIV вв. Карельский перешеек с северо-западными берегами Ладожского озера до северо-восточных берегов Финского залива с городом Корела являл собой племенной центр».
Были отмечены древние карелы и на территории Саво. А. Ю. Жуков писал, что корела появилась «в результате сложного межэтнического синтеза на землях Карельского перешейка северо-западного Приладожья, а также заняла регион Саво и северную половину Финляндии»